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 墓地风水学分形势与理气。形势是龙、穴、砂、水，理气即方向、五行、天星、神灵、元运等。形势讲究的是龙真穴，山环水环抱，藏风聚气。即使是一些有违规行为的奇怪穴位，也有法律可循。每个家庭的规则之间没有太大的差异。然而，只要说到理气，你就会一套一套地唱我，各唱各调，甚至一师所传之徒也有不同的方法，都声称自己是杨公的秘传，其余都是伪术。吵吵闹闹，吵了几千年也没停过。导致学生们在茫茫无从的时候，给出了山头无假，理气无真的结论。到目前为止，大多数墓地风水师仍然认为理气是最重要的，说分金差一线，财富不相见，让你好山好水，龙真穴，只要理气有一点差异，都没用。理气真的这么重要吗？如果理气真的很重要，那么每个家庭的方法都是相互抵制的。一旦理气，你就得掐我，掐你。如果你不掐死对方，你就不会停止。我们该怎么办？从风水发展史的角度来看，要明确自己的思路，探讨风水理气的问题。我国墓地风水学源远流长，早在殷周时期就开始孕育。《尚书·盘庚迁殷记载在盘庚中：盘庚既迁，奠厥悠居……适合山，用降我凶德，嘉绩在我邦……永地在新邑，肆子冲人，非废厥谋，吊主灵，各不敢违卜。用宏兹贲。意思是盘庚迁都于殷地，奠定了住所，依山而居，避凶迎吉。新地址是一个很好的地方，没有人能违在那里可以使殷商发达。结果盘庚迁殷后，殷道复兴使商朝繁荣了几百年。在《诗经·大雅·《公刘》还记载了公刘自泰迁幽的事迹，说公刘指则在献，复降在原，逝彼百泉，瞻彼博原……与阴阳相比，观其流泉，度其息原，度其夕阳……追溯过涧，看，他既看山，又看平原，还看山的向后，水来往，测量方向，这已经有点像风水师了。迁居的后果是：周道之兴从此开始，因此诗人歌颂其德。”当然，这一时期的墓地风水还处于萌芽状态，没有龙穴砂水向等基本概念，更不用说理气了。如果人们想知道宅地的好坏，他们通常必须依靠占卜来判断。殷商甲骨卜辞中有许多因修行而占卜的记载，如：自己毛卜，争贞：王作邑，帝若，我从，兹唐。庚午卜，丙贞：王勿在兹，帝若。贞:王作邑，帝若，八月。这是殷王要建城邑，问吉凶的记录。争、丙是两位占卜者的名字，贞是问的意思，若是允许的。后来，周公在洛阳建了一座城市，住在伊洛浐涧之间，成为后世风水应用的典范。然而，看到风水好坏的方法仍然是占卜，因此被称为周公占卜河洛。到了秦汉，人们开始有了地脉观念，出现了以风水为职业的人物和风水书籍。当时民间传说蒙田之死是他修长城绝地脉造成的。司马迁在其《史记》中·蒙田列传说他是好喜功造成的，何乃罪地脉！这里提到的地脉后来发展成了风水学中的龙脉。《史记·《日者列传》记载汉武帝聚会占卜家，问某人能不能娶，五行家言可，堪舆家言不能。这位堪舆家后来的风水师，虽然当时并不是真正的风水师，但也是上观天文下察地理的占候者。在《汉书·《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《地典》等几本关于风水的书目已经出现在艺文志中。在《后汉书·《艺文志》甚至出现了将阳宅配五行、五音、五方论吉凶的具体方法。其云：宅有八术，以六甲名教为第一，第定名立，宫商别别。宅有五音，姓有五音，宅不宜姓，姓与宅相贼，病、死、犯、祸……因此，商家门不宜南向，征家门不宜北向，商家南方也火。北方水也是。水胜火，火灭金，五行之气不相得，所以五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌。向失其宜，贫贱衰耗。从这里可以看出，汉代人不仅开始注重门向，还注重宅主姓音五行和宅向五行的生克，这无疑是后世阳宅风水理气的起源，也可以说是八宅派的起源。至于阴宅风水，虽然汉代有张平子、青乌子等善葬，但都没有系统全面的理法。考张平子的《冢赋》，言上下岗之状，山头还不成法，何谈理气？青乌子的书已经丢失了。据唐代欧阳询问，《艺文类聚》中引用了青乌子云:青乌子称山望如月形，或如覆舟，埋葬财富；山望如鸡栖，葬之毁门。山有重叠，望之如鼓如楼，埋之连州二千石。可见，这青乌子的山头功夫已经涉足高深，如果汉朝确实有人，而这段话确实是这个人写的，那么，他就是真正的风水鼻祖。不幸的是，青乌子其人史失其名，考证无据，因此风水鼻祖的尊号落在了晋代郭璞的头上。